شكل نسبة سكان العالم الإسلامي اليوم ما يزيد عن خمس سكان المعمور؛ أي ما يزيد عن مليار وثمانمائة مليون مسلم ومسلمة، تعيش نسبة مهمة منهم بالقارة الإفريقية، وهي قارة تتميز بتنوعها الكبير، وتعدد أعراقها، واختلاف ثقافاتها ومللها. وتتعايش في هذه القارة، ديانتان، هما الإسلام والمسيحية، إلى جانب العديد من العقائد والملل الأخرى، والتي وإن كانت لا تتوفر على كتب مقدسة، فهي مع ذلك قائمة بذاتها، وتتناقلها الأجيال عن طريق المشافهة.
انتشر الإسلام بإفريقيا بطريقة سلمية، بفضل رسالته الكونية، ونجح في استقطاب العديد من الشعوب والقبائل، كما غير أنماط الممارسات الدينية المحلية. غير أن إحداثيات التدين، وبخلاف مرتكزات الإسلام ومقاصده السامية، أدى عن غير قصد إلى ظهور العنف في بعض المناطق.
إن المقصد من وراء تنظيم هذه الندوة الدولية، التي يهم موضوعها المتخصصين في الشؤون الإفريقية، وكذا عموم الباحثين على اختلاف مشاربهم وتخصصاتهم الأكاديمية هو دراسة أوضاع الإسلام والمسلمين بإفريقيا، وتفكيك مقولات الغلاة وخطاباتهم، من أجل الوقوف على مسوغاتها، ومرتكزاتها، ومحاولة إيجاد السبل لمجابهتها.
يثير موضوع الندوة مجموعة من الإشكالات والأسئلة، نذكر منها تمثيلا لا حصرا ما يأتي:
- ما خصائص التدين والممارسة الدينية وأشكالهما في إفريقيا؟
- كيف تكيف الإسلام مع الواقع الإفريقي الذي يتميز بتنوع عرقي، وثقافي وديني هائل؟
- كيف يبلي الإسلام والمسلمون في مجتمعات ذات توجهات سياسية علمانية؟
- ما طبيعة تعامل المسلمين الأفارقة مع التمازج بين الأديان وبين الثقافات المختلفة؟
- ما علاقة التدين بالأنماط الثقافية السائدة في القارة؟
- ما موقف الدراسات ما بعد الكولونيالية من هذه التساؤلات؟
Mardi 24 Mai 2022
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الجلسة الافتتاحية |
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| 9:00-8:30 | استقبال المدعوين |
| 9:05-9:00 | تلاوة آيات بينات من الذكر الحكيم |
| 9:15-9:05 | كلمة معالي السيد وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية |
| 9:25-9:15 | كلمة السيد رئيس جامعة القرويين |
| 9:35-9:25 | كلمة السيد مدير مؤسسة دار الحديث الحسنية |
| 9:45-9:35 | كلمة السيد المدير المساعد المكلف بالبحث العلمي والاتفاقيات والشراكة |
| 9:55-9:45 | كلمة منسق الندوة |
| 10:25-9:55 | استراحة شاي |
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Axe 1 : Islam africain : réalité, conception et interprétation Modérateur : EL QASRI Jamal, Etablissement Dar El Hadith El Hassania |
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| 2. Leadership pathologique et radicalisation : vers une gouvernance publique responsable du religieux en Afrique MAKKAOUI Mohamed ENCG, Université Abdelmalek Essaadi Tanger/ KANE Ousmane, Harvard Divinity School | 10h50-11h10 |
| 3. Discours royal : la nouvelle diplomatie religieuse du Maroc en Afrique SFAIRA Amal, Etablissement Dar El Hadith El Hassania, Rabat | 11h10-11h30 |
| 4. Religiosité africaine et religions du livre : Affinités et divergences HASNAOUI Anas, Etablissement Dar El Hadith El Hassania, Rabat | 11h30-11h50 |
| Discussion | 11h50-12h30 |
| Déjeuner | 12H30 |
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Axe 2: “Morocco and Africa: Perspectives on Shared Islamic Religious, Legal, and Spiritual Heritage” Moderator: Khtou Hssein Dar El Hadith El Hassania Institution, Rabat |
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| 1. “Aspects of Islam in Africa” Chtatou Mohamed , International University of Rabat (UIR), Sale | 14h30-14h50 |
| 2. “Why Islam suits Africa.” Saqi Khalid, Mohamed VI for Quranic Readings and Studies, Rabat | 14h50-15h10 |
| 3. “Understanding the Idiosyncrasies of Medieval North African Legal Responsa.” Qaouar Noureddine, The Oxford Centre for Islamic Studies, Oxford. | 15h10-15h30 |
| Discussion | 15h30-16h00 |
| Pause-café | 16h00-16h30 |
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Axe 3: “The Soft Power of Morocco’s Spiritual Islamic Outreach in Africa: Achievements, Challenges, and Prospects” Moderator: Chtatou Mohamed International University of Rabat (UIR), Sale. |
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| 1. “Morocco and Africa: Partners for Progress and Peace,” Halim Nadia, Dar El Hadith El Hassania Institution, Rabat | 16h30-16h50 |
| 2. “Moroccan Religious Leadership in Africa: the Dynamics of a Strategic Diplomacy,” Kandoussi Mohamed, Higher School of Technology, Meknes | 16h50-17h10 |
| 3. “Morocco’s Approaches in Fighting Religious Extremism, Khtou Hssein, Dar El Hadith El Hassania Institution, Rabat | 17h10-17h30 |
| 4. “On the Moroccan New Religious Policy in Africa: Standardizing Moderate Islam,” Madani Alaoui Sadik , Faculty of Letters and Humanities, Dhar El Mehraz, Sidi Mohamed Benabdellah University, Fez | 17h30-17h50 |
| 5. “Morocco’s Spiritual Leadership in Sub-Saharan Africa: Roles and Challenges,” El Ajraoui Toufik, National School of Arts and Crafts, Mohamed V University, Rabat. | 17h50-18h10 |
| Discussion | 18h10-18h40 |
Mercredi 25 mai 2022
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Axe 4 : Islam, Afrique et Discours Modérateur : GHARIOUA Abderrahman, Etablissement Dar El Hadith El Hassania |
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| 1. Représentations de la titrologie : islam, démocratie et ville à travers les discours des leaders d’opinions tunisiens OUESLATI Imen, l’Ecole Nationale d’Architecture et d’Urbanisme (ENAU) de Tunis/ Université de Carthage, (Tunisie) | 10h00-10h20 |
| 2. Contribution des valeurs de l’Islam dans sa diffusion en Afrique : cas du Soufisme BOUMAZZOU Ibrahim & AMRANI Imane, Université Ibn Tofail, Kénitra | 10h20-10h40 |
| 3. Le discours religieux sur les réseaux sociaux en Afrique : quels enjeux ? BENSALAH Fatima & Zahra et ZIZI Mounia, Université Moulay Ismail, Meknès | 10h40-11h00 |
| 4. Les jeunes étudiants africains (Mali et Sénégal) et les valeurs religieuses de l’Islam BENTHAMI Abdelillah, Université Abdelmalek Saadi, Tétouan | 11h00-11h20 |
| Discussion | 11h20-11h40 |
| Pause-café | 11h40-12h00 |
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Axe 5 : Islam et Afrique dans la Littérature Modératrice : Chakir Bouchra, Etablissement Dar El Hadith El Hassania |
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| 1. L’islam dans l’œuvre romanesque de Cheikh Hamidou Kane : du mysticisme au Pragmatisme BOUMAAJOUNE Jaouad, Université Abdelmalek Saadi, Tétouan | 12h00-12H20 |
| 2. Le voyage, une part de tourment ? Une lecture dans la série documentaire « Le continent oublié » et le livre « Au confins du continent oublié » de A. Sumaydi LAAOUIDAT Mohamed, Université Moulay Ismail, Meknès | 12H20-12h40 |
| 3. La figure de l'esclave dans le roman marocain. AKHROUB Khalid et AMRAOUI ABDELAZIZ, Université Cadi Ayad. Marrakech | 12h40-13h00 |
| 4. L’islam en Afrique au prisme de la littérature viatique : regards croisés OUCHEN Widad & BOUZRARA Samir, Université Cadi Ayad. Marrakech | 13h00-13h20 |
| Discussion | 13h20-13h40 |
| Séance de clôture | 13h40 |
L’islam compte plus d’un milliard et demi de fidèles dans le monde. Presque un tiers de cette population se trouve aujourd’hui en Afrique. Cet «islam noir », appellation très répandue à l’époque coloniale, est caractérisé par une profonde diversité à l’image de la pluralité culturelle et ethnique de ce continent. L’Afrique, c’est aussi la terre où cohabitent tant bien que mal deux grandes religions- le Christianisme et l’Islam – aux côtés d’autres formes de croyances anciennes qui, en l’absence de dogmes ou de textes sacrés, se transmettent de génération en génération par tradition orale.
Animé par une vocation universaliste, l’islam dont l’avènement pacifique en Afrique a certes modifié les pratiques religieuses et poussé une grande partie de la population à l’adopter, mais il a aussi, aux antipodes de ses fondements, participé indirectement, ces dernières décennies, à la recrudescence de la violence. Il est devenu alors une source de division, voire une idéologie compromettante à cause notamment d’une interprétation tendancieuse que certains extrémistes font des textes sacrés. Ce qui a donné lieu à des dérives sectaires qui menacent la région et par ricochet le monde. Face à la montée de l’extrémisme, le Maroc est peut être un exemple en matière de politique religieuse qui consiste à promouvoir l’image d’un islam dit de juste milieu; un islam qui prône la tolérance, la modération et la paix.
L’objectif de cette colloque qui s’adresse aux africanistes et chercheurs de différentes disciplines et spécialistes de différents espaces, est de déconstruire la matrice religieuse musulmane en Afrique et de réfléchir sur les dérives extrémistes revendiquées au nom de la religion pour en comprendre les ressorts et tenter d’y apporter des solutions.
Quelles sont les caractéristiques et les formes de la pratique de la foi dans le continent africain? Comment l’islam s’est-il adapté à la réalité de la diversité culturelle et ethnique qui caractérise l’Afrique? Comment vit-on aujourd’hui l’islam dans des sociétés dites laïques?
- Pr. Abderrahman GHARIOUA (Etablissement Dar El Hadith El Hassania)
- Pr. Amal SFAÏRA (Etablissement Dar El Hadith El Hassania)
- Pr. Bouchra CHAKIR (Etablissement Dar El Hadith El Hassania)
- Pr. Hssein KHTOU (Etablissement Dar El Hadith El Hassania)
- Pr. Nadia HALIM (Etablissement Dar El Hadith El Hassania)
- Pr. Jamal EL QASRI (Etablissement Dar El Hadith El Hassania)
- Pr. Samira Nair (Etablissement Dar El Hadith El Hassania)
- Pr. Abderrahman GHARIOUA (Etablissement Dar El Hadith El Hassania)
- Pr. Amal SFAÏRA (Etablissement Dar El Hadith El Hassania)
- Pr. Bouchra CHAKIR (Etablissement Dar El Hadith El Hassania)
- Pr. Hssein KHTOU (Etablissement Dar El Hadith El Hassania)
- Pr. Nadia HALIM (Etablissement Dar El Hadith El Hassania)
- Pr. Jamal EL QASRI (Etablissement Dar El Hadith El Hassania)
- Pr. Samira Nair (Etablissement Dar El Hadith El Hassania)
Islam now claims upwards of one billion and a half followers across the world. Almost half of these people live in Africa. “Black Islam”–an appellation so common during the colonial era, is marked by an impressive diversity, in the image of the cultural and ethnic pluralism that is the staple feature of the continent. Africa is also a continent on which two major religions, Christianity and Islam, manage somehow to co-exist, side by side with other older creeds and faiths, which, in the absence of dogmas or sacred texts, are transmitted orally from one generation to another.
Driven by its universalist calling, the peaceful advent of Islam in Africa has certainly modified local religious practices and enlisted the conversion of a large portion of the population in a number of countries. However, and contrary to its own fundaments, it has also resulted, albeit indirectly, in the resurgence of violence in some parts of the continent.
Islam which, as a matter of principle, has set for itself the task of federating populations around a system of beliefs and values, has paradoxically become a source of division and turned into a compromising ideology, owing to a biased and overzealous interpretation that some extremists have given to the sacred texts of Islam. This has, in turn, given rise to sectarian-based aberrations which threaten the region and, as a spinoff, the world at large. In the face of the surge of extremism, Morocco may be set as an example in religious policy making –one that consists in promoting the image of a middle-ground religion—a moderate religion that preaches tolerance, moderation, and peace.
The objective of the conference, which is intended for Africanists and researchers in different disciplines, is to deconstruct the religious matrix in Africa and question extremist aberrations, in a bid to understand their underpinnings and attempt to propose solutions to them.
The participants might want to address the following questions: what are the characteristics and the forms that the practice of faith in Africa takes? How has Islam adapted itself to the realities of cultural and ethnic diversity in Africa? Is there now a purely “African” Islam? How does Islam fare in societies that are politically secular? How does African Islam cope with intercultural and interreligious blending? In what ways is African Islam different from the Islam practiced in the Middle East or in Arabia? Where do the postcolonial studies devoted to Islam in Africa stand in regard to the above questions?
- Pr. Abderrahman Gharioua (Dar El Hadith El Hassania Institution)
- Pr. Amal Sfaira (Dar El Hadith El Hassania Institution)
- Pr. Bouchra Chakir (Dar El Hadith El Hassania Institution)
- Pr. Hssein Khtou (Dar El Hadith El Hassania Institution)
- Pr. Nadia Halim (Dar El Hadith El Hassania Institution)
- Pr. Jamal El-Qasri (Dar El Hadith El Hassania Institution)
- Pr. Samira Nair (Dar El Hadith El Hassania Institution)
- Pr. Abderrahman Gharioua (Dar El Hadith El Hassania Institution)
- Pr. Amal Sfaira (Dar El Hadith El Hassania Institution)
- Pr. Bouchra Chakir (Dar El Hadith El Hassania Institution)
- Pr. Hssein Khtou (Dar El Hadith El Hassania Institution)
- Pr. Nadia Halim (Dar El Hadith El Hassania Institution)
- Pr. Jamal El-Qasri (Dar El Hadith El Hassania Institution)
- Pr. Samira Nair (Dar El Hadith El Hassania Institution)
